La carta

Queridos lectores, todos aquellos asiduos al mundo de la filosofía y a la imaginería que entreteje su tapiz ya lo habréis escuchado, incluso puede que a algunos aun os dure la resaca de la celebración por la noticia, sin embargo es de justicia que se dé a conocer aquí también, donde todo empezó:

EFE (Hong Kong)

El mundo de la filosofía se ha visto fuertemente impactado en las últimas horas por una misiva enviada a la sede de los más prestigiosos medios en la materia con un contenido esclarecedor en lo referente al “Caso Patterson”.
El contenido del documento ha requerido para su entendimiento de la ayuda de traductores expertos, pues, en consonancia con las costumbres de ambos filósofos, el texto fue remitido en el idioma autóctono de la zona, que parece ser un extraño dialecto del hindi, lo cual sin embargo no ha servido para conocer el paradero de los desaparecidos de forma precisa.

Según el analista de tipografías Guillermo L., “los trazos de los caracteres denotan un pulso frenético, incontenible, lo cual unido a las marcas de sudor, sugiere que el autor de la misma sufría una especie de arrebato de creatividad, motivado quizás por la ingesta de algún estimulante de tipo opiáceo que le obligó a expresarse apresuradamente de forma escrita”.

Lo cierto es que la carta en sí misma no despeja ninguna pregunta en torno al estado de ambos filósofos, pese a dejar claro que se encuentran en un hospital o centro de recuperación. Concha Lora, directora de los servicios médicos de la Comunidad Valenciana y experta en el trato con pacientes que sufren intoxicaciones, comenta que “lo más probable es que se encuentren al noreste de la India, la zona más deprimida del país, donde aún es habitual el tratamiento de los pacientes con sustancias procedentes de alcaloides naturales.”

A continuación, les remitimos la carta en su idioma original

"कोई भी आदमी मर जाता है क्योंकि उसके खून पत्थर, के लिए बिजली की रोशनी अभी भी अधिकारी सोचा ..."
हमारे प्यारे दोस्त Yetta Herebert हमारे घुमावदार सड़क रोशनी के शब्दों में, हाल ही में इंतजार कमरे, नीला पीला टाइलों और लगता है कि स्टाफ के अंत का सूत्रपात.
हम आदी हो गए हैं.
हार अक्सर हमारी नकारात्मक दृश्य में एक दैनिक तत्व हाल ही में हिट के साथ विकृत अभी चंगा नहीं है. और फिर भी, अभी भी जिंदा है.
जेन्सेन, रे. एक साथ.
यह क्या बात नहीं है जो एक आम आंसू लिए रास्ता देती है, दाग चेहरे एक अस्पताल के बिस्तर के बगल में सर्कल में. तुम सब करने के लिए, धन्यवाद, आप जीवन के लिए रेल "कि समाज के बीच प्रदान करता है हमारे शरीर गाइड जारी रखने के लिए धन्यवाद. हम रखने के लिए धन्यवाद का समर्थन है कि इस ब्लॉग के पाठकों हम इतने सारे स्थानों से पोस्ट कर रहे हैं के बारे में जानकारी दी.
पिछले महीने किया गया है ... और क्या देता है, तुम्हें पता है. शब्दार्थ कोश रंगाई के लिए शुद्ध दर्द इतना भावना जरूरी है.
पीटा, हर ईंट के लिए हमारे दिल में घायल दार्शनिक ... कब्रिस्तान लेकिन जिंदा से गायब हो गया.
वह पहले कभी नहीं जीता था, और कभी इसे फिर से करने लगता है, लेकिन मैं सब कुछ मेरे पास है पर विश्वास नहीं है. हम एक भयानक चेतावनी मिल गया है, अंतिम क्षणों से पहले फट. काफी देर तक हमारी रक्षा के लिए और हमारे सामान और आत्मघाती कार्य विवेक के लिए हमारे दार्शनिक मित्र Skder Bergan से छोटे गियर ड्राइव भरने के लिए निर्वाचित इकट्ठा होते हैं. एक समकालीन ग्रीक त्रासदी के बचे. भयानक उनके मांस के लिए तंग और कहानियाँ एक eschatological पतन की आंत में जख्म के साथ rapporteurs पत्र का पहाड़, कोई नहीं बच, कोई उम्मीद नहीं के शीर्ष पर होता है.
लेकिन जीवित.
हम जल्द ही वापस आ जाएगी.

CARTA ORIGINAL EN CASTELLANO

“No muere el hombre por ser piedra sus venas, por poseer su eléctrico pensamiento aún luz…”
La frase de nuestro queridísimo amigo Herebert Yetto alumbra nuestro tortuoso camino, últimamente poblado de embaldosadas salas de espera, de neones de pálido azul y de sonidos que presagian el fin de un mundo..
Nos hemos acostumbrado.
La derrota suele ser un elemento cotidiano desde nuestro negativo punto de vista, deformado con golpes recientes, aún no sanados. Y sin embargo, seguimos vivos.

Jensen, Ray. Juntos.

Qué poco importa quién da forma a la lágrima común, recubierta de caras agazapadas junto a la cama del sanatorio. Miradas expectantes atraviesan nuestra piel a diario.

A vosotros, gracias, gracias por seguir guiando nuestros cuerpos entre los raíles vitales que proporciona la tumultuosa sociedad. Gracias por mantenernos informados del apoyo que los lectores de este blog nos están enviando desde tan diversos lugares.

Los últimos meses han sido…, qué mas da, todos lo sabéis. Para qué teñir de involuntaria semántica un sentimiento tan dolorosamente puro.
Derrotados, heridos en nuestro corazón por cada ladrillo desaparecido de nuestro santo campo filosófico. Parece que cada uno de ellos hubiera sido usado para lapidar nuestra alma. Pero…aun respiramos.

Nunca antes había robado, ni nunca creo que lo vuelva a hacer, pero no os creáis todo lo que os cuentan. Aquí no caben justificaciones vacuas.
Nos llegó el terrible aviso instantes antes del brutal estallido final. El tiempo suficiente para protegernos y recoger nuestras pertenencias y en kamikaze acto, llenar de bártulos el pequeño auto de nuestro amigo filósofo Bergan Skder.

Como supervivientes de una tragedia griega contemporánea.

Como relatores de cuentos sanguinolientos ceñidos a sus propias carnes y cicatrizados hasta las vísceras mediante un derrumbamiento que se produce en la cumbre de las letras, sin escapatoria, sin esperanza.

A la deriva, pero vivos.

Volveremos pronto.

Holden Morewey

Centro fitosanitario modelo acuamóvil típico del noreste de India.

Encargado de un área de 7000 yardas.

Hace tan sólo unos días se produjo la detención de uno de los impostores más buscados por las autoridades desde hace unas semanas.
El detenido, que responde a las iniciales de D.B.A, de nacionalidad neozelandesa, ha sido acusado de suplantar la imagen del eminente, laureado y polémico filósofo turco, Îkar Türtakthan.
Al parecer, D.B.A utilizó el nombre y datos del profesor para participar en coloquios de dudosa calidad, aunque versiones de terceros aseguran que detrás de esas intenciones “emprendedoras”, se encontraban objetivos mucho menos etéreos, puesto que el detenido se prestaba a hablar con damas que, sin duda, se sentían atraídas por el poder que conlleva codearse con Türtakthan, famoso, a parte de por sus polémicas teorías y trabajos, por serle atribuída una gran virilidad. No en vano, el estudioso es conocido por ser polígamo.
A continuación, trasladamos las declaraciones de una de las víctimas de este farsante, que esperemos sea gravemente penado.

“Conocí a este impostor en una de las fiestas regionales de mi localidad. La verdad es que parecía impensable que el profesor se dejase caer por esta convención, puesto que no goza de una gran reputación, dada la baja calidad del alumnado que a la misma asiste. De hecho, mucha gente acude simplemente atraída por el ambiente festivo, más que por el intercambio de impresiones en los escasos coloquios que se desarrollan.
Hubo un momento en el cuál me acerqué a una de las carpas, la destinada a agasajar a los invitados. Había un grupo de 4 o 5 personas, yo iba preguntando por un compañero, ya que lo había perdido de vista. Tras inquirirles, éste impresentable contestó –no sé si lo encontrarás, pero me has encontrado a mí, soy Îkar Türtakthan.-
Lo que sucedió a partir de ese momento no lo recuerdo muy bien, pues mi estado no era el mejor, como digo, mucha gente, entre la que me incluyo, acudimos más por el ambiente festivo que se respira que por cualquier otra causa.
Fue terrible.”

Sin duda, un desgarrador documento que ejemplifica acerca de lo mucho que se puede desear la posesión de los atributos del controvertido filósofo.

La foto del detenido que ayudó a la policía a identificarle

Jensen Castro

La huelga llega a su fin...

Saludos lectores de La Filosfera, antes de nada permítanme presentarme. Mi nombre es Jeremiah Golgotha y les escribo por mandato expreso del sr. Jensen Castro, dada su incapacidad para hacerlo por sí mismo, tal fue el desenlace de la huelga. Mi oficio no es otro que el de periodista, y como profesional independiente del "Daily Scathology" soy observador imparcial de los sucesos, aunque reconozco la simpatía y el afecto que he desarrollado por los manifestantes, y en especial por mi tullido amigo Castro, en estas últimas semanas.
Sé que no podré llegar a los vuelos literarios de mis antecesores en este blog, y tampoco aspiro a ello, de hecho muchos han sido los que han tildado mi estilo literario de extraño, pobre e incluso basura, pero tengo algo que adorna más que cualquier otra cosa: la verdad sobre el Patterson Moore Highschool.

TRAGICOMEDIA EN EL PATTERSON MOORE: DEUS EX MACHINA

Un inquietante runrún había recorrido los puestos informativos durante los últimos días: la huelga se aproximaba a su fin. Los casi 30 días de suplicio que habíamos vivido esperando algún acontecimiento digno de narrar mientras los “Héroes del Patterson Moore” (como ya los llamábamos algunos) continuaban su encomiable lucha.

Lo más curioso es que, entregados alegremente a este ejercicio de sodoma y gomorra, nadie conocía realmente las causas por las cuales se iba a dar por terminado el encierro. Los más atrevidos afirmaban que el canibalismo y la coprofagía estaban comenzando a aflorar en el seno de los protestantes. Otros defendían que el hedor a excrementos y orín resultaba insoportable. Y los más siniestros aventuraban

que el viejo demonio del quinto infierno, Escalopeth, había sido invocado por cierto sector ocultista camuflado vilmente entre los habitantes del Patterson, pretendiendo desestabilizar los estómagos de nuestros protagonistas.
Sin duda alguna, no eran más que falsas habladurías para desacreditar y ensuciar la reputación de aquellos hombres que aguantaban firmemente los crueles mazazos del destino, habiéndose cobrado ya dos trágicas víctimas: el querido monito Poppy (todo un símbolo de rebeldía para la posteridad) y Ronneld Povolskimov, una de las figuras fundamentales de la revuelta.

Pero nadie queríamos creer que el fin de la huelga se debiera realmente a la rendición de Jensen y Ray. ¡No! ¡Dos líderes como ellos no podían defraudar a toda una nación y al planeta entero! ¡Cientos, miles, millones de personas seguían en vilo el desenlace de una historia que, irremediablemente, marcaría un antes y un después en la historia de la humanidad! ¡Hechos que inspirarían el pensamiento vital en adelante! ¡La batalla del hombre contra él mismo! ¡La esperanza del mundo libre!

Nada más lejos de la realidad, el desenlace de todo esto vendría propiciado por un acontecimiento inesperado por todos, que conllevaría fatales consecuencias para los implicados…

La mañana del día 30 de encierro desperté al alba, sobresaltado por un tumultuoso gentío que parecía congregarse en los aledaños del recinto informativo, y por un lejano soniquete de trompetas anunciando algo que, por el momento, no alcanzaba a comprender. Presto, debiéndome a mi sagrada profesión, me lancé hacia el exterior de mi tienda de campaña. Lo que presencié entonces me dejó sin habla...

Una inmensa horda de periodistas y curiosos se arremolinaba en la explanada que enfrentaba el majestuoso Patterson Moore, alzando todos la vista hacia el horizonte, lugar por el cual una lánguida esfera solar comenzaba a asomar tímidamente. Sin duda, negro presagio de lo que instantes después acontecería. Pues lo que aquella gente observaba no era sino un auténtico ejército de muyahidines kartianos, que marchaban como autómatas al son de unas inquietantes trompetillas. Un batallón de filósofos enajenados marchaba a la guerra, ataviados únicamente con sus ropas interiores, mientras entonaban un turbador y escalofriante himno bélico que decía:

And why may I not love Johnny?

And why may Johnny not love me?

And why may I not love Johnny

As well as another body?

Y en medio de la expedición apocalíptica, alzado sobre un viejo camastro de lana, se erigía Suritz Maanwill.

Sí, el mismo Suritz Maanwill que asistió a la Escuela Andinno Flatxon junto a Jensen Castro y Ray Carlsson. El mismo que siempre les envidió por el temprano desparpajo y soltura filosofal que mostraron mientras él, menos dotado intelectualmente y con una capacidad verbal propia de un homo habilis, se esforzaba en vano por destacar. El mismo al cual Jensen y Ray habían puesto en ridículo una y mil veces en cientos de conferencias a lo largo y ancho del globo. El mismo que había jurado y perjurado una y mil veces, alzando el puño, tomar su venganza contra “edseee parrr daaa mhammones kultziaaaatanos”.

Iniciador de la corriente denominada “Puritanismo Existencial de la Doctrina Oshmoldiana” (o simplemente P.E.D.O), había fundado hacía unos pocos años un grupo extremista cuasi religioso y altamente intolerante llamado “Los Azotes de Zismarck”, en referencia al radical filósofo alemán Igor von Zismarck, padre de algunas de las teorías más agresivas y drásticas del mundo del pensamiento, y autor de la célebre máxima “mis ideas son las únicas verdaderas; pero sólo llegan a entrar en las cabezas que quedan enteras”.

Los Azotes estaban constituidos por un buen puñado de sabios y librepensadores de dudosa reputación y capacidad a los que Suritz había conseguido atraer bajo la promesa de un futuro reinado en el mundo de la filosofía. Para asegurarse su plena y total devoción, les ofreció además cantidades ingentes de una droga experimental llamada “Aristótela”, bastante común entre filósofos, artistas y políticos; una droga que circula fluidamente por el mercado negro, elaborada a partir de restos de cocaína cortados con distintas especias.

Desde luego que la huelga de hambre no pasó desapercibida para el archienemigo de Jensen y Ray, quien se debió irritar sobremanera ante la fama que sus rivales estaban cosechando, transformados ya en figuras de referencia social, mientras que él todavía necesita de un asesor personal para limpiarse los hilillos de saliva que continuamente le resbalan por la barbilla.

Retomando los hechos que nos ocupan, de aquí en adelante los acontecimientos se sucedieron de forma extremadamente rápida y confusa. Los Azotes llegaron al límite del cordón policial, mientras la numerosa multitud ya congregada esperaba, impaciente, a conocer el desenlace. Y, sorpresivamente, los pocos agentes de la ley allí presentes les dejaron pasar al patio del recinto como si nada… ¿Complot? No sería descabellado pensarlo, puesto que al Gobierno le había dado un enorme dolor de cabeza el asunto del Patterson, y si podían librarse de él cuanto antes, mejor.

Tras ellos, algunos periodistas intentamos abrirnos paso, pero la policía nos lo prohibió. Estaba claro que su misión era ocuparse de que, fuera lo que fuese que tuviera lugar dentro del instituto, se quedara tras esas paredes. Nadie pudo avisar a Jensen, Ray y los demás de lo que se les venía encima.

Apostado frente a la puerta del complejo estudiantil, y bien escoltado por sus seguidores, Suritz Maanwill dedicó una efímera mirada a la arcaica estatua de Patterson Moore ubicada en un lateral, y tras dedicarle un escupitajo, dio inicio a la invasión del instituto.

Los fanáticos ilustrados derribaron la puerta e irrumpieron en el hall chillando y corriendo. Gritos, golpes, caídas de muebles, extraños gemidos, comenzaron a brotar hacia el exterior.

Sillas, mesas, libros y otros objetos comenzaron a volar a través de las ventanas del Patterson, los cristales por los aires. Muchos de los okupantes abandonaron el lugar como pudieron, ensangrentados y lesionados. Llo estaban destrozando todo, y yo no podía quedarme de brazos cruzados, así que eché a correr hacia el Patterson. Y cuando faltaban unos pocos metros para alcanzar la entrada, uno de los uniformados se giró y me golpeó en la cabeza con la porra, caí inconsciente sobre la hierba.

Lo siguiente que recuerdo es despertar tendido aún en el césped, con una cálida sensación en el rostro. Elevé la vista hacia el Patterson, y comprendí el por qué: el edificio comenzaba a arder desde el interior, y las llamas asomaban ya por algunas de las estancias. ¡Lo habían quemado todo para que no quedara ninguna prueba! A saber qué barbaridades habrían pertrechado tras sus muros…

Miré fugazmente al otro lado de la calle, y pude comprobar que Suritz y sus acólitos se habían esfumado. Las primeras sirenas de los apagafuegos y las ambulancias se escuchaban en la lejanía. Y, mezclados con la muchedumbre que inundaba la vía pública, decenas de huelguistas malheridos dirigían su perdida mirada al instituto, aturdidos y sin comprender porqué aquellos desconocidos habían echado todo a perder.

Fue entonces cuando un pensamiento atravesó mi mente: ¿dónde estaban Ray y Jensen? Según me informaron compañeros de profesión, ya se había evacuado a todo el mundo, y se había trasladado a los más graves a hospitales, aunque resultaba complicado identificar a muchos de los heridos, dado que la mayoría se encontraban inconscientes o en estado de shock, y en una situación física bastante precaria (a los daños sufridos en el combate se sumaban las consecuencias de la larga huelga de hambre).

Tras recorrer algunos de los centros sanitarios cercanos, suspiré parcialmente aliviado: Jensen se recuperaba en la UVI de las graves heridas ocasionadas en la reyerta. Pero, al hablar con él, un mar de dudas e incógnitas inundaron mi cada vez más confusa razón: el ataque había sido a todas luces premeditado, de ahí que un insistente rumor acerca del fin de la huelga circulara días antes. El propio Jensen se hallaba confundido, y encontraba inexplicable la presencia de Suritz Maanwill en los eventos.

Le habían intentado asesinar, dos puñaladas había recibido en abdomen y pecho lo probaban. De hecho, nadie había fallecido en el transcurso de los acontecimientos, y las únicas lesiones de los huelguistas se limitaban a golpes recibidos por puñetazos, patadas y algún que otro objeto contundente improvisado.

Pero a Jensen le habían atacado directamente con un cuchillo. Sólo a él. Y luego lo habían quemado todo para borrar cualquier evidencia. Por poco, pero mi colega el filósofo había salido de esta.

¿Y Ray? Ni rastro. Tras llamar a todos los hospitales de la zona, pude constatar que no se encontraba entre los heridos del Patterson. Tampoco Jensen ni ninguna otra persona a la que se interpeló le había visto abandonar el edificio antes del incendio. Pero los bomberos aseguraban no haber encontrado ningún resto humano entre las ruinas.

Una vez conocidos por todos los sucesos efectivamente acaecidos, varias son las cruciales preguntas que me asaltan: ¿Por qué Suritz y sus Azotes? ¿Simple envidia, o había motivaciones de mayor índole ocultas en la sombra? ¿Y por qué le apoyó el Gobierno? ¿Tanto riesgo asumieron las autoridades únicamente para terminar con la huelga, o existían otras causas más inquietantes y difusas tras ello? ¿Qué abominables hechos habían tenido lugar tras los muros del Patterson Moore? ¿Quién intentó matar a Jensen Castro, y cuáles fueron sus motivos? ¿Al final las muertes de Poppy y Povolskimov han sido en balde?

Y, sobre todo, la cuestión más importante de todas: dónde estás Ray, dónde estás…

Jeremiah Golgotha

Suritz Maanwill, en una conferencia en Tánger (imagen de archivo)

Jensen Castro

Diario de un filósofo en huelga: Día 23

Siempre conocí al bueno de Jensen como alguien equilibrado, que en los momentos más tensos sostenía con envidiable solidez sus teorías, aunque fuese contra rivales poderosos, como Korver Claxton, famoso por sacudir con fiereza a un alumno de 12 años en una de sus conferencias del ciclo “Filosofía amable que explicar a tus padres”, allá por 1993.

Durante estos días tan sumamente complicados que nos ha tocado afrontar, sólo he podido aumentar mi admiración por esta cualidad de mi compañero de fatigas.
La prueba evidente de ello, es que este texto no puede ser escrito por Jensen, al encontrarse aún sumamente mermado físicamente, tras la brutal carga policial producida el pasado sábado, como desgraciado último acto de nuestra cruzada contra lo injusto e inmoral, ya esbozada en anteriores entradas de este espacio web.

Todo comenzó ayer por la mañana, cuando unos agentes del Gobierno se acercaron a McKinsley. Habían oído con seguridad acerca de su debilidad física y confiaban en sacarle partido, aprovechando de igual modo el alba como momento de máxima confusión en el campamento. Así le ofrecieron una miseria para el Patterson, una cantidad tan ínfima que ni siquiera habría sido suficiente para comprar compases y reglas para dibujar los Pictiogramas de Sheldlek. Incluso le tentaron con un muffin casero, pero finalmente hizo lo correcto y declinó la oferta con un grito.

Al mismo tiempo se había desatado un revuelo en el otro extremo del campamento, pues un compañero descubrió a Dante Attro, el escepticista italiano comiendo unas mondas de mandarina, seguro de que nadie le veía. Sabíamos que había sido un momento de debilidad provocado por sus más de ciento treinta kilogramos de masa corporal, pero aun así nos ofendió sobremanera.

Y mientras nosotros le increpábamos, la polícía no perdió el tiempo. Cargó bestialmente contra nuestros escasos enseres y los destruyó. Tiendas, hornillos, mantas… realmente nos dieron igual, pero cuando vimos que apilaban nuestros libros y trataban de prenderles fuego… los mismos libros que nos habían alimentado con su saber todo este tiempo, los que nos habían animado a seguir, y que nos habían proporcionado tanto con lo que hacer vagar la mente mucho más allá de las colinas del alimento… algo prendió dentro de nosotros, y sacamos fuerzas de la flaqueza para contraatacar.

Las autoridades no tuvieron compasión hacia nosotros, especialmente a partir del momento en el que Ronneld Povolskimov, lanzó su vehículo contra una de las tanquetas que la policía tenía apostada a modo de barrera contra nosotros. Era comprensible su ira, pues había tenido que contemplar cómo ardía su último manuscrito, el que le había ocupado las dos últimas semanas y del que aseguraba podía arrojar alguna luz sobre el fenómeno del Rendromom. Fue un acto sumamente heroico, que nos sirvió para organizar nuestras fuerzas, aunque el precio a pagar haya sido su vida.

Tras este suceso, los uniformados se retiraron torpemente, parece ser que del impacto también salieron heridos tres agentes. Aun no entiendo cómo esos miserables seres repetitivos son tan valorados en nuestra sociedad, su mente cuadriculada nunca podrá volar a las alturas a las que lo hizo nuestro añorado Povolskimov, y su cuerpo es el carcelero de una mente que por otra parte, aun no ha eclosionado (ni lo hará)

Nunca te olvidaremos Ronneld.

No, no estamos abatidos ya que hoy ha sido una victoria, aunque sí físicamente castigados, y mucho nos tememos que no duremos mucho más, no obstante aquí seguimos, y aquí seguiremos.

Porque sin filosofía en un mundo sin dioses andantes, seríamos como un amo preso de su propio esclavo.

Ronneld Povolskimov, en el centro, hace una semana. D.E.P.

Ray Carlsson

Diario de un filósofo en huelga: Día 10

5 de Octubre

“Casi nos dábamos por vencidos esta mañana, lo admitimos, ha sido durísimo ver su caída, su cuerpo inerte en el suelo…”

Así ha narrado el ilustre Hann Frederic lo que quizá era una muerte anunciada. El primero tememos, de una larga lista de difuntos que con su sacrificio quizás enderecen lo que las autoridades se proponen destruir.

Actualizo desde nuestra pequeña tienda de campaña, aquí al lado del Patterson. Llueve de forma persistente y si no fuera por las mantas que nos ha donado el ilustre local que hay frente al instituto, posiblemente no podría escribir debido al frío.

Como Hann comentaba a los medios esta tarde, ha sido horrible. No sólo perdemos a un compañero, fiel, sin duda, sino que también perdemos al miembro más valioso en términos de popularidad del amenazado instituto. Poppy, la mascota que durante tantos años amenizaba al alumnado con sus graciosos y simiescos movimientos, se ha precipitado al vacío esta tarde desde unos 15 metros. De haber estado bien alimentado, posiblemente habría salvado su vida, pero por culpa de esta huelga, sólo motivada por la codicia de algunos decrépitos entes, no ha sido capaz de esquivar a la muerte. Poppy, el alegre macaco, al que dedico sin duda mi entrada, se había sumado, por orden expresa de McKinsley, a nuestra huelga.

Inicialmente vinieron los amorales miembros de la asociación animal DD.FF a arrebatarnos a nuestra sacrificada mascota, según ellos debido a que no tenía conciencia como para secundar algo como lo que defendíamos. Sin duda, nada más lejos de la realidad. Posiblemente Poppy tenía más conciencia que todos aquellos “amantes de los animales” que anteponen el derecho a nutrirse, se sea o no animal, al deber de aprender y culturizarse. Desde luego, si algún sofista levantara la cabeza, llamaría a sus yeguas para pisar y destruir a esos seres humanos impresentables.

Siento el tono de mi actualización, debéis entender que tanto Ray como yo no estamos en nuestro mejor momento. La hambruna comienza a cegarnos, quizá del mismo modo que lo ha hecho con Poppy, que en un momento de debilidad, trató de cazar a un pajarillo extraviado en el borde de la cornisa del Instituto. Cosa que como os decía, le ha costado la vida. A ti, Poppy, te dedico mi prosa en el día de hoy. D.E.P

D.E.P. Poppy, te echaremos de menos

Jensen Castro

Diario de un filósofo en huelga: día 3

Día 28 de Septiembre

Aunque empezamos nuestra huelga de hambre con considerable entusiasmo, cunde entre nuestro ahora pequeño grupo la desmoralización.

En un inicio han sido muy remarcables los cordiales y efusivos reencuentros. Jamás nadie pensó que personas tan dispares y testarudas como Franz Lasseo e ÎIkar Türtakthan pudieran mirarse de nuevo a los ojos sin tratar de sacárselos el uno al otro, uniendo sus manos por una causa justa. También hay que mencionar las numerosas canciones protesta, lanzadas como flecha de Diana sobre el cordón policial que nos rodea, en los más diversos idiomas.

Sin embargo pronto la nube de conocimiento que habíamos formado alrededor del afamado Instituto se ha ido difuminando en el aire, y ahora sólo quedan jirones. Nadie contaba con que los nihilistas duraran mucho tiempo (ahora son apodados despectivamente Los Carpe Diem por los Resistentes), ya que mostraron su desgana desde el principio. Sin embargo por unas razones o por otras han ido desapareciendo también los Teostracistas, los Conceptualistas Heldorrianos (lo cual me ha defraudado personalmente), e incluso los clásicos Hegelianos y los formales Khantianos. Quedan como miembros destacables los mencionados y autoproclamados como Canatesistas Franz Lasseo e ÎIkar Türtakthan, que llevan prácticamente ya 24 horas argumentando y contra-argumentando sobre la conveniencia o no de dejar de incluir el movimiento Atartanésico en el Canatesista.

Sin embargo hoy me siento mejor, porque a pesar del hambre, de las penurias y de las fatigas, una carta de Jensen me ha devuelto la sonrisa. Ha tenido éxito tras buscar apoyos entre aquellos filósofos que en el momento de los hechos, se encontraban en retiro espiritual y me anuncia su inminente incorporación a nuestro grupo junto con algunos de ellos.

Todavía hay esperanza para el Patterson Moore…

John McKinsley, profesor del Patterson y encargado de la recogida de firmas de apoyo

Ray Carlsson

Cuando la realidad nos golpea...

Muchos piensan que la filosofía y todos los que la practican se encuentran ajenos a la realidad, que les pasa siempre rozándo, pero nunca llega a calar en ellos. Los filósofos siempre hemos tenido fama de “no tener los pies en el suelo” y puede que así sea, puede que reneguemos del mundo material antes siquiera de conocerlo a fondo, sin embargo encontramos un hábitat tan perfecto en nuestra propia barrera de coral, y un refugio ontológico tan próspero, que nos resulta muy difícil imaginarnos desprendiéndonos de ella. Y es que como dijo el gran sociólogo y pensador James. J. Carruthers “The more powerful the mind is, the more it tries to escape from the body”

Sin embargo hay veces que la realidad nos golpea con tanto tino, y de forma tan cruel, que es imposible eludirlo y permanecer impasible. Uno de estos trágicos golpes tuvo lugar ayer, en la institución hermanada con la Elmwood Rogers School (de la que tenemos el honor de formar parte), el Patterson Moore Institute. El ya centenario centro de filosofía, abierto en 1825 y alma neurálgica de la misma durante los años 1950-1953 a raíz de la polémica desatada por el entonces joven y prometedor estudiante irlandés William Siobhan, ha anunciado que cerrará sus puertas el próximo curso académico por falta de fondos al serle retirada la subvención gubernamental que le venía manteniendo hasta ahora.

No deja de ser paradójico que precisamente el Patterson Moore, instituto que asumió y difundió rápidamente las ideas Siobhanistas, descritas por el autor que lleva su nombre, y centradas en la recuperación de los valores diogenésicos de la filosofía, se vea obligado a desaparecer por motivos económicos.

Esta corriente de pensamiento que, como decimos, fue implementada en todas sus consecuencias por el centro, llevó a sus dirigentes a reducir las cuotas de los alumnos y a reducir al mínimo los materiales usados, lo que permitió que las mentes con más potencial de Irlanda, por muy humildes que fueran, tuvieran la oportunidad de estudiar y formarse en el prestigioso colegio. Y es que como William, con toda la pasión de su joven alma decía:

“Is é an aigne ár uirlis ghnó amháin, agus go bhfuil rud éigin nach féidir leat athrú ar airgead”

Pero como hemos podido comprobar, estas razones no afectan a los gobernantes, para los cuales el arte del conocimiento parece no tener cabida en su moderna sociedad.

Así, cuando hemos recibido la noticia, una profunda desazón nos ha invadido en un primer momento, para a continuación experimentar una serie de sentimientos enfrentados: por un lado nos hemos dado cuenta del poco valor que se otorga a nuestra labor filosófica global, de lo vulnerables que podemos llegar a ser en este mundo frío y en manos de miserables, pero por otro nos hemos sentido dichosos, al darnos cuenta de lo afortunados que somos por comprender la ínclita labor que desempeñamos.

Pero precisamente por esto, no podemos dejarlo así, todos sabemos que el conocimiento no puede medirse por el tintineo de la bolsa al final del mes, y es nuestra obligación moral recuperar estos valores y generalizarlos, demostrar que la razón puede superar cualquier obstáculo, aunque venga de la alcantarilla más hedionda. Por eso queremos hacer desde aquí un llamamiento solidario y pedir a todos nuestros colegas y a todo aquel que sienta la llama de la indignación ante tal despropósito, que se involucre en este asunto. Hemos habilitado una cuenta bancaria en la que podéis hacer vuestras donaciones y también hemos puesto en marcha una recogida de firmas para impedir el cierre del centro, por favor, poneos en contacto con nosotros a través de La Filosfera, y os mandaremos los datos.

Por último hemos organizado una concentración en Dublín el día 23 de septiembre y otra en Cork el 25 del mismo mes, ciudad desde la cual recorreremos las 21 millas que la separan del Patterson Moore, frente al que iniciaremos una huelga de hambre.

Yo, lo digo desde ahora, me uniré a mis compañeros hasta las últimas consecuencias.

El Patterson Moore Institute, en foto de archivo

Ray Carlsson

Entrevista con Herlz Thomson: "Cualquier nonatismo categórico será revisado desde el punto de vista geonántico"

Herlz Thomson, Dublín 1933, sabe perfectamente que de sus estudios dependen las vidas de cientos de analistas. Desde que comenzó a trabajar en la Universidad de Chicago, el lanzamiento de sus actualizaciones sobre las “Colecciones Básicas de Herlz”, como fueron tituladas para los países latinos (en un acto que dejaba claro el paupérrimo nivel cultural que nos tiene en estima la editorial Capricornius Redentorea, encargada de publicar estas obras), o más popularmente conocidas como “Another Way If You Are Threedeblemtum”, suponía la masificación de los correos electrónicos de los filósofos geonatistas que intercambiaban ,casi de manera simbiótica, sus apreciaciones en torno a los nuevos tomos del profesor en un intento por culminar la obra conjunta que durante tanto tiempo lleva condenándoles a vagar sin rumbo por el desierto del conocimiento, hasta el punto de ser tildados por filósofos de renombre, como Tronsk Lolô, de auténticos desterrados del arte. Es pues enorme la responsabilidad que Herlz soporta, y muy pocos los fallos que puede permitirse cometer.

El despacho en el que nos recibe para dar materialidad a esta entrevista así lo confirma. Sobre la mesa circular bañada en plata que preside la estancia, se extienden bloques y bloques de libros, que sobrepasan con creces la altura del pequeño filósofo. Más allá, el único premio que le ha sido entregado hasta ahora (el premio Plumber Majestic, por la Universidad de Cork), corona una endeble estantería, sobre la que el filósofo ha apoyado nada más darnos la bienvenida, el último tomo que andaba leyendo antes de nuestra llegada, y que atisbamos a observar. Se trata de la última obra de Van Heldorr, sin duda, un auténtico puntapié en los cimientos de la filosofía moderna, y que, como apreciamos, estudiosos de la rama geonatista, también analizan. El resto de la habitación se podría definir como una auténtica jungla de pizarras, cuadernos, cuadros de filósofos archifamosos (como Joyim França), y fotos que recuerdan el envidiable pasado que otorga prestigio a la carrera de Herlz. -Siéntense cómodamente-, nos comenta el anciano, -y comencemos si les parece-

Jensen Castro: Lo primero de todo, darle las gracias de parte mía, y de toda la redacción de La Filosfera, por concedernos esta entrevista, sabemos que es una persona ocupada.
Herlz Thomson: Es un placer, he tenido trato con buena parte de sus integrantes desde hace algunos meses, y me parece una gran noticia que se hayan decidido en iniciar esta ardua tarea que desempeñan en Internet.

JC: La primera pregunta, es casi obligada. Una cuestión general acerca de cómo ve el mundo filosófico actual, y qué le parecen los últimos acontecimientos que están teniendo lugar.
HT: La filosofía siempre ha sido un mundo muy duro. Aquí los golpes entre “colegas” es lo de menos, estamos acostumbrados. La noticia salta cuando de esos golpes emana sangre, entonces sí que acuden los medios. Francis Tadeus solía decir que esto es el boxeo de las letras, y lo peor es que entre tantos hombres duchos en la pluma, resulta difícil encontrar un árbitro que inicie la cuenta atrás.

JC: ¿Cree que ciertos colectivos están viéndose auspiciados en estas circunstancias para atacar a sus rivales directos filosóficamente hablando?
HT: Bueno, no creo que haya que pensar en eso. No podemos deshacernos obviamente de los pequeños quistes que de vez en cuando contaminan nuestra saludable relación teórica entre “colegas”. En mi opinión, si lo dice por estudiosos como John Archibald Doe, que critican sin un fundamento lógico, la mejor estrategia es hacer oídos sordos a sus intentos de adelantar su proceso de maduración intelectual. Ya se les pasará.

JC: Entrando ya en materia, en su último tomo, enuncia sin titubeos que el impulso que la teoría raquítica hiperaxiomática otorgó al geonatismo se está viendo frenado por corrientes de dudosa inclinación Wenderthista.
HT: La verdad es que no me costó mucho percatarme de esa idea. Es el resultado de un proceso casi natural. La axiomática pura se ha visto relevada por la nueva unión de parábolas, y eso es un caldo de cultivo ideal para que impregnen de manera ciertamente eficaz teorías dependientes de la unión de conceptos diseccionados desde el punto de vista clásico, como los que sostienen el geonatismo.

JC: ¿Estamos pues ante un alzamiento pragmático del tejido que conjuga toda ley filosófica, quiero decir, en un intento de encontrar patrones comunes?
HT: Parece lógico, si analizamos los hechos que últimamente advierten ciertos pensadores, como Herbet Franks. Esto es desde luego tremendamente bueno para geonatistas convencidos como yo. No en vano, nuestro trabajo se centra en encontrar un patrón común en las teorías, un Pointo Franco Demecrérito, como enunciaba nuestro gran valedor Ernaldo Ludovico. La ansiada búsqueda -(el filósofo parece reflexionar como mucha precaución la siguiente afirmación)- la ansiada búsqueda, como le decía, no tiene un riesgo tan grande como los Catersistas suelen enunciar, y más tras el lanzamiento de su último ensayo global “I Tronkm”. No es para nada negativo, al menos para nosotros, encontrar las raíces de la filosofía, e incluso si puede ser, la semilla original moderna de la misma.

JC: Tarea en la que han invertido mucho tiempo…
HT: (molesto) bueno, no es fácil señor Castro. Muchos creen que nuestros esfuerzos son en vano, que todo este tiempo que hemos invertido no se ha avanzado, y que nuestra filosofía es resultadista. Están desde luego equivocados. Que aún no hayamos dado con esa semilla no significa que no conozcamos ya buena parte de su origen. Y si tiene dudas, en unos meses desde luego quedarán desterradas.

JC: ¿Es esto pues una primicia? ¿Van a publicar un nuevo tomo?
HT: Desde hace varias semanas se ha avanzado tremendamente en la investigación. No me arriesgo si le digo que más de lo que lo hemos hecho en varios años. Podemos ya incluso anunciar que hemos dado con un Primigenea Point.

JC: Vaya eso es algo que desde luego no esperábamos conocer aquí. ¡Un primigenia Point! (lo siento mucho, pero este humilde escritor no puede evitar reprimir el cúmulo de sensaciones que en ese momento se abalanzaron sobre su maltrecha mente, y que ahora revive al transcribir esta entrevista).
HT: desde luego su efusividad está sobradamente justificada. Por fin años y años de trabajo, y los más de 25 millones de dólares que estos tres lustros de búsqueda ha destinado la Universidad a nuestro proyecto encuentran una desembocadura hacia el mar del saber.

JC: Hipotéticamente hablando, ¿qué consecuencias tendría que diesen con un resultado material tras tantos años de empeño?
HT: dada la situación, me atrevería a decir que ni siquiera hipotéticamente hablando. Estamos ya alumbrando una certeza. Vamos a dar con la llave que abrirá por fin nuestras investigaciones hacia el público. En cuanto a su pregunta, descubrir un punto vital y único de un sistema filosófico es equivalente a lo logrado en 1732 por el profesor chino Uh Yan-Liog. Él logró dotar de una base indestructible a sus "Estudios sobre los Aleteos", deliciosa obra que recomiendo leer por cierto. Cuando encontremos el primigenia Resultis Bang, transformaremos automáticamente nuestra corriente en un patrón común, el contrapeso ideal a distorsionadores instrumentales y toscos como el Yipuf o el Furthermang. Será el gran paso adelante que necesita el movimiento filosófico mundial. Y esas consecuencias ya son palpables. Desde hace tiempo, algunos autores publican ya sus obras previendo su posible posterior adaptación a lanzamientos geonatistas.

JC: ¿Entonces, estamos ante un nuevo cambio traumático en los estudios actuales, sean del ámbito que sean?
HT: No es nuestro deseo. Cuando publiquemos la obra final, daremos precisas instrucciones para modificar correctamente las teorías afectadas. A partir de ahora, incluso aquellas más intrincadas en el engranaje filosófico pueden ser alteradas. Es más, me atrevería a decir que tras este lanzamiento, cualquier nonatismo categórico será revisado desde el punto de vista geonántico.

JC: Es pues un alto potencial el de su teoría.
HT: Créame, después de haber perdido tres matrimonios por mis investigaciones, presenciar la muerte de mi hijo por una WebCam debido a la imposibilidad de desplazarme a Dublin al tener una reunión importante ese mismo día y perder la visión parcial de mi ojo derecho por un accidente en la biblioteca de Boston, debo asegurarme de que el resultado es impecable.

JC: Nosotros así se lo deseamos. ¿Alguna idea que le guste añadir?
HT: Bueno, desearles como no éxito en su proyecto, y convocarles para que sigan con asiduidad nuestros adelantos.

Así pues, dimos por concluida la entrevista con este gran pensador del siglo XX, y uno de los pocos filósofos del que depende el devenir de esta apasionante corriente existencial con un prometedor futuro por delante. En breves podré estar con todos ustedes, por delante me esperan aún varias horas en avión. Sin duda, la lectura del libro que Thomas me ha regalado al abandonar su despacho, “Homo sapiens as a positive structure”, hará mi viaje más ameno.





Herlz Thomson en un momento de la entrevista

Jensen Castro

Smith Barbake, otra víctima boicoteada en la XCIV edición KMVSKR celebrada en Hrodna

Queridos lectores, permitid que os presente a Holden Morewey, nuestro más brillante alumno de la Elmwood Rogers School, y al que hemos invitado a participar con nosotros en este blog, que se ha convertido ya en nuestro pequeño rincón de conocimiento.
Puede que alguien se aventure a tacharnos de benévolos o de otorgar favores. Craso error, y como prueba, sin más presentación que su nombre, aquí está su palabra. Juzguen por ustedes mismos:

De nuevo se desata la guerra contra el idealismo occidental: ayer mismo se confirmó la exclusión de Smith Barbake de la XCIV edición “Kauno mąstytojų viršūnių susitikime kaimyninių region (“Cumbre de pensadores de Kaunas y regiones limítrofes”), en la que se le denegó la entrega del “ovalo formos skrybėlę” por parte del comité liderado por el doctor noruego Stephan Omäel.

Barbake, que no pudo asistir al funeral de sus dos únicos hermanos (recordemos la trágica manifestación por la liberación de Freddy Spencer en Seattle) fue escoltado a la salida de la convención por la guarnición militar de Hrodna hacia la estación de autobuses más próxima tras haber miccionado en tres de los cuatro monumentos homenaje a los cofundadores de la KMVSKR, no sin antes mostrar su evidente disconformidad con todo este asunto:

"If they do not want my concepts, I´ll use my penis to show something that they can surely see"

Han transcurrido tan sólo 5 años desde que nuestro genial pensador contemporáneo Tilonyus Herranz fuera desterrado de aquel mismo conglomerado nominalista de pensadores que ensuciaban los tronos de una de las más venerables cumbres (ya casi centenaria) que impregnan nuestro frágil mundo filosófico. La barbarie fue descrita con tintes de censura, una suciedad casi escatológica: no se podía vetar a un miembro que, como se ha visto posteriormente, ha refundado el conceptualismo junto a su genial maestro flamenco Van Heldorr.

Tras la intervención de los pensadores más importantes de entonces, el comité supo rectificar jurando mayor laxitud en futuras entregas de “ovalo formos skrybėlę”, un juramento que se ha vuelto ha desquebrajar; el idealismo estadounidense puede haber recibido su último revés, las frías palabras transcritas al inglés del doctor Omäel así lo confirman:

“We bet for a world of action, a world that does not arise from the words, we see no goodness or evil, only hypocritical people, and this Yankee besides, is an asshole, and he can rot in hell with his brothers.”

Nosotros, meros comunicadores, inspirados en una locuacidad objetiva, queremos aliarnos con nuestro colega estadounidense que ahora más que nunca vive momentos difíciles, momentos en los que cualquier acción podría concluir en otra carnicería entre valientes visionarios idealistas y pragmáticos neomedievales de la irritante Europa del Este.

Barbake, a la izquierda de la imagen, muestra su decepción tras la cumbre

Holden Morewey

Fred Thomas Spencer, detenido por posesión de estupefacientes

Las últimas noticias que se generan en el mundo filosófico cada vez adquieren, si cabe, tintes más oscuros.
La última, producida hace tan sólo hace un par de horas, transmitida directamente a la redacción de La Filosfera, es cuanto menos, vergonzante.
Fred Thomas Spencer, creador entre otras sublimes teorías, del Focalizador Axiomático, ha sido detenido en su casa de California por policías federales.
La causa que aparentemente se le imputa, es un delito de posesión de estupefacientes, muchos de ellos aún no catalogados por las autoridades dada su novedosa invención (en la que según las fuentes más cercanas al caso, podría haber participado el propio filósofo.)

Hemos de recordar desde nuestra redacción, que la situación del profesor no era buena en el aspecto personal, ya que el pasado mes de enero, la que había sido su mujer hasta hacía una semana, y con la que había convivido desde 2001, sufrió un accidente de tráfico que la relegó a una silla de ruedas, además de provocar la amputación de sus extremidades superiores.
Por otro lado, tan sólo 15 días después, Yohas Asimov, publicó en su web la que vino a ser la derogación de la teoría más celebre de Thomas Spencer, al exponer la teoría del Degfre, o Teoría C.M.U, por la cuál se puede desentrañar en tan sólo horas la axiomática completa de series de cinco o incluso más Epigraestructuras.

Freddy, como es llamado en el mundo filosófico de Los Ángeles, encaró el golpe con deportividad, al menos de cara al público, pero al parecer esto no fue realmente así.
A muchos de los amigos del estudioso la noticia no les ha pillado por sorpresa, puesto que Fred Thomas Spencer ya había sido visto por el Downtown angelino con síntomas evidentes de embriaguez en numerosas ocasiones. No obstante, la situación más bochornosa que el filósofo protagonizó, como es bien sabido, tuvo lugar en su reciente entrevista en el programa Philo for friends, del canal de pago Ópera Studios, cuando tras finalizar su entrevista y enfilar la puerta de salida, cambió repentinamente de dirección y se dirigió contra el público mientras trataba de desnudarse, lo que le valió una noche en el calabozo y tuvo como consecuencia directa que su mujer iniciase los trámites para el divorcio, el cuál se materializó como hemos dicho, en enero.

Thomas Hammno, uno de sus mejores amigos, y nuestro confidente en esta noticia (hemos hecho varias colaboraciones juntos) ha comentado hace escasos minutos:
“I still don´t know if Fred was really the holder of such amount of drugs, but what I can say is that, on the contrary of what people thought, he was working hard in his new Suprawerthist Theor, so I can understand that he could have any moment of weakness in which he desperately needed to escape or to soothe”

Desde la filosefera, actualizaremos la noticia en cuanto nos sea posible, y presentaremos en exclusiva los datos más minuciosos que giran en torno al caso.



Thomas Spencer en el momento de su detención.

Jensen Castro

Los fuegos fatuos de John Archibald Doe en su crítica a Heldorr

Tal y como vaticinamos recientemente (http://lafilosfera.blogspot.com/2010/04/saludos-de-nuevo-queridos-lectores.html), las respuestas al nuevo conceptualismo no han tardado en llegar. El reciente número de la inglesa Philosofy review, en su página 325 publicaba un artículo por nombre “Heldorr´s own reality”, escrito por el sociólogo John Archibald Doe.

El texto, redactado en un durísimo lenguaje, trata de rebatir las tesis presentadas por el filósofo flamenco, sin embargo cae continuamente en la descalificación personal llegando incluso a decir “(…) this way we can see that Heldorr´s theory is more adecuated for apes, like himself.” Desde luego no podemos estar más en desacuerdo con el inglés, pero además consideramos inaceptable ese desprecio sistemático de su persona del que hace gala, y más teniendo en cuenta los últimos acontecimientos ocurridos en Turquía.

Nos sentimos orgullosos de nuestra profesión, y nos alegramos de que el panorama filosófico internacional siga tan vivo como en tiempos de Platón, pero nos avergonzamos de estos comportamientos brutales, máxime viniendo de un colega, que no hacen sino avivar la llama de una caldera a punto de estallar.

Dicho esto, vamos a tratar el extenso contenido del artículo publicado, en el que critica punto por punto la nueva teoría, centrándonos en los que son, a nuestro parecer, los fundamentales argumentos:

Del recién acuñado “Tridente Lógico” dice “It´s just a perversión of the Hegel´s classic concept, there is no possibility to find a third Essentia, thesis and antithesis are the simplicity that guides every phenomenon in the reality”. Achacamos a su juventud la escasez de miras de que adolece.

¡Por supuesto que Hegel habla de una dialéctica! Sin embargo deja la puerta perfectamente abierta a nuevos parches que cubran las fisuras que, desengañémonos ya, pueblan su discurso. Citando al mencionado Hegel “toda la realidad tiene un sentido lógico: lo que existe, no existe caprichosamente, sino que responde a una necesidad interna de todas las cosas, que las hace ir evolucionando –cambiando– según una dialéctica de oposición de los extremos”.

Así esencia y existencia, objetivo y subjetivo, causa y efecto, A o no A. Pero, ¿cuál es el motor de estas contradicciones? Si todo tiene un principio lógico, también debe de haber un motor que impulse la contradicción. Este elemento indeterminado, esta tercera Essentia como dice Doe, no es palpable, pero como una nueva Mano Invisible mueve todo el telar de los acontecimientos diarios, desde la señora que saca al perro a pasear, hasta el terrorista que activa el detonador de una bomba. En estos términos se expresa Heldorr, denominando a la tercera fuerza “Der Dritte Assantia”

A continuación el inglés se jacta de la pretensión del flamenco de moldear la realidad que le rodea: “Reality is one, nobody can change it just moving the angle of view, even though subjective thinking. If an extremely powerful God exists, as I do relieve, He is the only one sufficiently skilled to size the correct angle and that way, watch the pure and naked reality.”

Pensamos que la ira ha nublado la vista del autor, pues no ha comprendido lo que el flamenco con tanto acierto ha demostrado.

¡Nadie ha hablado de cambiar la realidad! Hace siglos que se desistió de ese objetivo. Lo que se pretende es reducirla limando las asperezas que la hacen ininteligible, es decir, transportarla mentalmente a una plantilla que nos permita leerla en un lenguaje identificable y comprensible y de lo cual podamos sacar conclusiones y predecir el futuro. Usar un “descodificador” por así decirlo.

Recomendamos a Doe que se vuelva a leer el capítulo decimotercero del libro, que es el que trata de esto precisamente, y que medite más largamente acerca de lo que se contiene.

Por último en estas líneas vamos a comentar rápidamente su argumento más hilarante: “I still have hope for that instrument, the Paastringe is still being tested and hasn´t said it´s last word”

¡Pero si desde que nació el concepto hace más de 55 años no ha arrojado ninguna luz sobre el problema que tratan! De hecho han conseguido hacer del método un embrollo farragoso y estéril, del que nada se saca en limpio. Son, en definitiva “un timo”, si se me permite decirlo así, que debemos desterrar de nuestra mente cuanto antes y más lejos mejor. Y más teniendo en cuenta la nueva realidad de Heldorr, ya que como él mismo ejemplifica magistralmente: “De grootste prestatie die toestemming hebben verkregen Paastringe over onze werkelijkheid is het voorspellen van zijn eigen ondergang. Het gebruik ervan is als het proberen om een race van honderd meter sprint de tijd met een zonnewijzer”

En resumen, pensamos que John Archibald Doe ha pisado más fuerte de lo que le correspondía, quizá en un intento de hacerse notar en el panorama filosófico mundial, que vuelve a despertar cierta competencia entre los jóvenes. Sin embargo la filosofía es reflexión y raciocinio, y ambas brillan por su ausencia en el escrito del inglés.

Sinceramente esperamos que se recupere pronto de este terrible patinazo y que pronto podamos volver a contar con sus trabajos, hasta la fecha impecables.

Ray Carlsson